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앞장 계속:
又以覺心源故 名究竟覺 不覺心源故 非究竟覺 此義云何 如凡夫人 覺知前念起惡故 能止後念 令其不起 雖復名覺 卽是不覺故 如二乘觀智
初發意菩薩住 念無住相 以離分別추念相 名隨分覺 如菩薩地盡 滿足方便 一念相應 覺心初起 心無初相 以遠離微細念故 得見心性 心卽常住 名究竟覺
是故修多羅說 若有衆生能觀無念者 則爲向佛智故 又心起者 無有初相可知 而言知初相者 卽謂無念 是故一切衆生 不名爲覺 以從本來念念相續未曾離念故
說無始無明 若得無念者 則知心相生住異滅 以無念等故 而實無有始覺之異 以四相俱時而有 皆無自立 本來平等同一覺故([大正藏]卷32,
576b·c)
우이각심원고 명구경각 불각심원고
비구경각 차의운하 여범부인 각지전념기악고 능지후념 영기불기 수복명각
즉시불각고 여이승관지 초발의보살주 염무주상 이리분별추념상 명수분각
여보살지진 滿足方便 일념상응 각심초기 심무초상 이원리미세념고 득견심성
심즉상주 명구경각 시고수다라설 약유중생능관무념자 칙위향불지고 우심기자
무유초상가지 이언지초상자 즉위무념 시고일체중생 불명위각 이종본래념염상속미증리념고
설무시무명 약득무념자 칙지심상생주이멸 이무념등고 이실무유시각지이
이사상구시이유 개무자립 본래평등동일각고(대정장 卷32, 576b·c)
壇語(단어)의 인용부분은 楞伽經(능가경)에서 뜻을 취한 것이라고 할 수 있다.
[기신론] 전후의 문장에서는 始覺(시각)에 대하여 기술하고
있는데, 心相의 生住異滅(생주이멸)을 아는 단계에 따라 始覺(시각)에도 不覺(불각) 相似覺(상사각) 隨分覺(수분각) 究竟覺(구경각)의 차이가 있다는 설이다.
어디까지나 衆生은 不覺(불각)이지
究竟覺(구경각)이 될 수 없다는 것을 말하는 것이다.
그러나 始覺도 本覺(본각)에 合體(합체)되면 본래 4단계로 설해진 始覺도 동일한 覺(각)이라 한다. 神會는
기신론을 인용하면서 向(향)자 하나를 생략하였다. 이 경우 이 向이라는 한 글자를 생략하므로써 원 뜻과의 차이를 두드러지게 했다고
생각된다.
佛地(불지)가 究竟(구경)이라고 하면 그것은 도달점이 되어야 하고, 그 도달점으로 향하는 始覺(시각)에는 당연히 단계가 설정되어야 한다. 그러나
신회는 無念(무념)을 觀(관)하는 것 그대로가 佛地라 하였고 始覺과 本覺이 合體한 것이라 하였다.
여기서 이 기신론의 의미가 재해석되고 있는
것이다. 신회의 돈오에 대한 주장이 가장 명확하게 나타나 있는 [신회어록](c)의 용례를 보면 더욱 명확해질 것이다.
(c)에서는 우선, 自心從本以來空寂(자심종본이래공적)이 바로 頓悟(돈오)라고 한다.
自心이란 바로 중생의 迷惑心(미혹심)이며, 그 心이 본래 깨달은 마음과
等置(등치)된다고 하는 것이다. 壇語(단어)의 중심사상을 서술하는 문장을 보면, 分別 그 자체가 부정되는 것이 아니고 집착심을 동반한 分別心이
부정되고 있다.
더욱이 壇語에 계속해서 설해지는 煩惱卽菩提(번뇌즉보리)의 비유에 의한 신회의 해석으로 살펴보면, 보리는 허공과 같이 不變(불변)하는
것이고, 미혹과 깨달음은 허공이 어두워졌다가 밝아지는 것과 같다고 한다.
本來心이 불변하는 것을 頓悟라고 한 것이다. (c)의 이
돈오에 대한 설명에 이어서 卽心是道(즉심시도)가 頓悟(돈오)라든가, 不捨生死而入涅槃(불사생사이입열반)이 頓悟라고 한 데서 그런 점이 명확해진다. 그것은 앞서
[단어](A)의 즉심즉불에 대한 설명에서 지적되고 있는 것과 같다.
(c)에서는 다시 自然頓悟義(자연돈오의)라고 하였다.
이는 자연 그대로가
돈오라는 뜻으로 풀이되며, 뒤에 보이는 神會의 自然主義와 동일한 사고라고 할 수 있겠다.
신회의 돈오가 기신론에 바탕을 두면서 지극히 본래를 중시한 주장임을 보아왔지만, 그것은 있는 그대로를 그대로 인정한다는
것이다.
그것은 신회어록의 定慧等(정혜등)이라는 주장에서도 볼 수 있다.
門人劉相천云 於南陽郡見侍御史王維在(臨)湍驛中 屈神會和尙及同寺僧惠澄禪師 語經數日 于時王侍御問和上言 "若爲修道得解脫" 答曰
"衆生本自心淨 若更欲起心有修 卽是妄心 不可得解脫" 王侍御驚愕云 "大奇 曾聞大德皆未有作如此說" 乃爲寇太守 張別駕 袁司馬等日
"此南陽郡有好大德 有佛法甚不可思議" 寇太守云 "此二大德見解병不同" 王侍御問和上 "何故得不同"(和上)
문인유상천운
어남양군견시어사왕유재(임)단역중 굴신회화상급동사승혜징선사 어경수일
우시왕시어문화상언 "약위수도득해탈" 답왈 "중생본자심정
약갱욕기심유수 즉시망심 불가득해탈" 왕시어경악운 "대기
증문대덕개미유작여차설" 내위구태수 장별가 원사마등일 "차남양군유호대덕
유불법심불가사의" 구태수운 "차이대덕견해병불동" 왕시어문화상
"하고득불동"(和上)
答曰 "今言不同者 爲澄禪師
要先修定 得定以後發慧 卽知不然 今正共侍御語時 卽定慧俱等 涅槃經云 '定多慧少 增長無明 慧多定少 增長邪見 若定慧等者 名爲見佛性'
故言不同" 王侍御問 "作沒時是定慧等" 和上答 "言定者 體不可得 所言慧者 能見不可得體 湛然常寂 有긍沙巧用 卽是定慧等學" 衆起立廳前
澄禪師諸王侍御云 "惠澄與會도梨 剛證不同" 王侍御口笑謂和上言 "何故不同"
답왈
"금언불동자 위징선사 요선수정 득정이후발혜 즉지불연 금정공시어어시
즉정혜구등 열반경운 '정다혜소 증장무명 혜다정소 증장사견 약정혜등자
명위견불성' 고언불동" 왕시어문 "작몰시시정혜등" 화상답
"언정자 체불가득 소언혜자 능견불가득체 담연상적 유긍사교용
즉시정혜등학" 중기립청전 징선사제왕시어운 "혜징여회도리
강증불동" 왕시어구소위화상언 "하고불동"
答 "言不同者 爲澄禪師先修定 得定已後發慧 會卽不然正共侍御語時
卽定慧俱等 是以不同" 侍御言 "도梨只沒道不同" 答 "一纖毫不得容" 又問 "何故不得容" 答 "今實不可同 若許道同 卽是容語(鈴本本29,
267~268頁, 胡適本38, 137~138頁)"
답
"언불동자 위징선사선수정 득정이후발혜 회즉불연정공시어어시
즉정혜구등 시이불동" 시어언 "도리지몰도불동" 답 "일섬호불득용"
우문 "하고불득용" 답 "금실불가동 약허도동 즉시용어(영본본29,
267~268頁, 호적본38, 137~138頁)"
위의 문장에서 지적하고 싶은 것은, 王維(왕유)와 神會(신회)의 만남이 신회가 南陽(남양)에 있을 때였다는 말에서 확인된다는 점이다. 따라서 이
문답은 신회의 초기사상이며 [단어]의 설과 동시대 것이라고 할 수 있다.
다음으로 주목할 점은, 왕유가 놀라서 찬탄했다는 신회의 주장은 그가 수행을 부정했다는 점이다. 북종선의 주장을 대변하는 慧澄(혜징)의
설은, 우선 禪定을 닦고 그 다음에 智慧(지혜)를 얻는다는 지극히 일반적인 修證論(수증론)인데, 신회는 이 설을 부정하고 있는 것이다.
定이 心을
일이키는 것이라면 그것은 妄心(망심)이자 作意(작의)가 된다는 것이다. 胡適(호적)은 王維(왕유)가 놀랐던 神會(신회)의 이 말을 인용하면서 다음과 같이
단정한다.
이것이야말로 순수한 자연주의다. 확실히 신회가 자주 강조하는 不作意(불작의)라는 설과 같다고 생각되는 것으로는 [단어] (A)에서
본대로다. 결국 (A)와 頓悟思想을 종합해서 생각해 보면 신회의 無念(무념)이나 無常(무상)은 修行(수행)을 부정하는 데서 성립되었고, 동시에 그것이 신회
돈오사상의 특색이 되는 것이다.
그것은 위에서 예를 든 문답의 중심과제인 定慧等(정혜등)에도 관련이 된다.
신회는 定慧等을 두 번에 걸쳐서 임금을 모시고 서서 함께
이야기할 때처럼 이라고 표현하고 있다. 여기서는 선정수행의 의미가 되는 定이나 그 정에 의해 획득되는 慧에 대하여 표현하는 일이
없다.
또 定이란 體不可得(체불가득)한 것이고, 慧란 體不可得한 定의 상태가 湛然常寂(담연상적)하며 恒沙妙用(항사묘용)을 갖는다는 것을 보는 것이라고 할 뿐이다.
여기서 본다는 것은 인식한다는 말에 해당할 것이다.
이렇게 신회의 돈오사상을 살펴 보면, 다음과 같은 鈴木大拙(영목대졸)씨의 단언을 인정할 수
있다고 생각된다. 頓(돈)이란 시간적 의미를 갖는 것은 아니다. 시간의 연속성을 절대적으로 부정하는 비연속성의 의미로 말해질 때 그것은 그대로 깨달음을
서술하는 것이라고 말할 수 있다.
頓は時間的意味を持ったものではない，時間の連續性を絶對否定する非連續性の義であると云うとき，それはもたそのままで悟りを서するものであると云えるのである．(同著
754~755頁)
돈は시간적의미を지ったものではない，시간の연속성を절대부정する비연속성の의であると云うとき，それはもたそのままで오りを서するものであると云えるのである．(동저
754~755頁)
이것이 신회 돈오사상의 기본적인 특징이다.
두 번째로 신회의 頓悟漸修說(돈오점수설)에는 어떤 문제점이 있는가에 대하여 검토해 보기로 하자. 두 번째 문제를 고찰할 때 검토할 수 있는
용례는, [정시비론](B)에 보이는 돈오점수설이다.
그런데 알려진 바와 같이 돈오점수설은 荷澤宗(하택종)의 법계임을 주장하는 圭峯宗密(규봉종밀)이 체계를 세운 것으로 유명하다. 이 宗密의 頓悟漸修說(돈오점수설)에
대해서는 뒤에 자세히 검토하겠지만, 종밀의 설과 신회의 설은 전혀 무관한 것인가? 실은 그렇지 않다.
裵休拾遺問(배휴습유문)에서 종밀은 다음과
같이 답하고 있다.
問 "其所修者 爲頓爲漸 漸則忘前失後 何故集合而成 頓則萬行多方 豈得一時圓滿" 答 "眞理卽悟而頓圓 妄情息之而漸盡 頓圓如初生孩子
一日而肢體已全 漸修如長養成人 多年而志氣方立(前揭論文 54頁, 中公本 81頁 參照)"
문
"기소수자 위돈위점 점칙망전실후 하고집합이성 돈칙만행다방 기득일시원만"
답 "진리즉오이돈원 망정식지이점진 돈원여초생해자 일일이지체이전
점수여장양성인 다년이지기방립(전게론문 54頁, 중공본 81頁 참조)"
또 禪源諸全集都序(선원제전집도서)에서도 돈오점수설에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다.
有云先須頓悟 方可漸修者 此約解悟也 約斷障說 如日頓出 霜露漸消 約成德說 如孩子生 卽頓具四肢六根 長卽漸成志氣功用也 故華嚴說
'初發心時卽成正覺' 然後三現十聖 次第修證 若未悟而修 非眞修也 良以非眞流之行 無以稱眞 何有修眞之行不從眞起 故彼經說 '若未聞此法
多劫修六度萬行 竟不證眞也(鎌田本 191頁, 筑摩書房)'
유운선수돈오
방가점수자 차약해오야 약단장설 여일돈출 상로점소 약성덕설 여해자생
즉돈구사지육근 장즉점성지기공용야 고화엄설 '초발심시즉성정각' 연후삼현십성
차제수증 약미오이수 비진수야 양이비진류지행 무이칭진 하유수진지행불종진기
고피경설 '약미문차법 다겁수육도만행 경불증진야(겸전본 191頁, 축마서방)'
이것으로써 신회의 설이 종밀의 돈오점수설에 끼친 영향을 알 수 있다. 여기서 문제가 되는 것은, (B)에 보이는 신회의
돈오점수설이 북종선 비판 기록인 定是非論(정시비론)에서만 알려지고 있다는 점이다.
이미 검토한대로, 돈오설은 신회의 南陽(남양)시대에 볼 수
있었고, 그 특색은 수행을 인정하지 않는 것이었다. 그것이 북종선과 크게 다른 점이라고 할 수 있다.
돈오점수설이란, 그러한 특색을
전제로 하면서, 그 후의 수행을 인정하는 데 있다.
예상되는 것은 신회의 돈오설을 인정하지 않는 북종선 사람들이 당연히 그의 설에
수행이 빠져 있다고 비판했을 것이라는 점이다. 아마 신회 자신도 극단적인 돈오론은 그저 북종선 비판만을 위한 입장에 빠진다는 것을
틀림없이 느끼고 있었을 것이다.
자신의 설을 인정받기 위해서 신회는 돈오 후 수행의 필요성을 주장하지 않을 수 없었던 것이 아닐까.
그러나 漸修說(점수설)을 덧붙인 데는 적어도 신회에게 있어서는 중요한 사상적 의미는 없었다고 생각된다.
기본적으로 돈오설이 생긴 배경에는
북종선광의 차이점을 분명히 하겠다는 것이 주된 동기가 되었기 때문이다.
신회의 돈오점수설이 후에 성립된 점에 대해서는 이상과 같이
추측해 두겠다.
돈오점수설에 대해서는 뒤에 종밀의 주장을 자세히 검토하는 데서 다시 언급하기로 하고, 여기서는 신회의 돈오사상에서 두
번째 문제를 간단히 지적하는 것으로 우선 논의를 진행해 보기로 한다.
3. 洪州宗의 頓悟思想-宗密은 왜 荷澤宗(하택종)을 주장했는가?
북종선은 결국 없어져 현재 선종교단과는 직접적으로 연결되지 않았다. 북종선을 비판하는
가운데 남종선이 생겨나고, 그 남종선의 성립에 신회가 큰 영향을 주었다는 것은 지금까지 말해온대로다.
그러므로 앞 단원에서 검토한
신회의 돈오사상은 그 후 남종선에서 전개되는 돈오사상을 고찰할 겨우에도 무시할 수 없는 것이다. 그러나 신회를 七祖라고 인정한다
해도, 처음에 말한 바와 같이, 선종교단을 지탱해온 것은 신회의 계통에 속하는 사람들이 아니었다.
그 뒤 禪宗敎團史(선종교단사)로 말하자면 六祖
慧能의 제자인 靑原行思(청원행사)와 南嶽懷讓(남악회양) 두 법계만이 발전한다. 裵休(배휴:
791~864)의 질문에 圭峯 宗密(규봉
종밀: 780~841)이 답한 편지로
裵休拾遺問(배휴습유문)이 있다.
이 책은 신회의 법계에 속한다고 주장하는 종밀이, 남종선 가운데 신회의 하택종과 남악회양의 법사인 馬祖 道一이
이끄는 교단(이것을 洪州宗이라 함)과의 우열을 판정하기 위해 찬술한 것이고, 겸하여 北宗禪(북종선)과 牛頭禪(우두선)에 대하여 언급한 것이다.
그
찬술의 최종적인 의도는 하택종이 홍주종보다 우수하고 정통이라는 것을 밝히는 데 있었지만, 당시 선종 교단을 분류하고 각각의 집단에서
주장하는 특색을 잘 모아놓은 매우 편리한 책이다.
종밀의 분류에 나타나는 문제점은 뒤에 검토하기로 하고,
이 [배휴습유문]을 중심으로
해서 荷澤 神會의 頓悟思想으로부터 洪州宗(홍주종)의 頓悟思想으로 전개된 점을 정리해 보겠다.
胡適(호적)씨의 跋裵休的唐故圭峯定慧禪師傳法碑(발배휴적당고규봉정혜선사전법비)라는 논문에 의하면, 종밀이 하택종에 속한다고 자체한 것은 僞稱(위칭)이라 한다. 宗密은 四川省
果州 西充顯(서충현) 출신이다. 元和 2년(807)에 遂州 大雲寺 道圓(수주대운사
도원)에게 출가하여 그 제자가 되었다.
道圓은
弘忍-資州智詵-資州處寂-淨衆寺無相(홍인-자주지선-자주처적-정중사무상)으로 이어지는, 四川省(사천성)에서 발전한 淨衆宗(정중종) 계통에 속하는 사람으로, 無相(무상)의 제자인
淨衆寺神會-聖壽寺南印-遂州道圓(정중사신회-성수사남인-수주도원)으로 이어지는 法系(법계)였다.
그러나 종밀은 [배휴습유문]에서도 荷澤
神會-磁州法(智)如-益州(聖壽寺)惟忠-遂州道圓[하택
신회-자주법(지)여-익주(성수사)유충-수주도원]으로 이어졌다고 날조하였다. 왜 종밀은 법계를 날조하지 않으면 안되었을까?
규봉 종밀이 가장 주장하고 싶었던 것은 敎(교)와 禪(선)이 일치한다는 점이다. 敎禪一致(교선일치)를 주장한 원점은 圓覺經(원각경)[정식으로는
大方廣圓覺修多羅了義經(대방광원각수다라료의경)이라 한다]과의 만남이었고, 이 일이 종밀의 생애를 결정하게 된다.
裵休(배휴)의 大方廣圓覺經疏序(대방광원각경소서)에서는 다음과
같이 말하고 있다.
圭峰禪師 得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尙 一日隨僧齋于州民任灌家居下位以次受經 遇圓覺了義 卷未終軸 感悟流涕 歸以所悟告其師 師撫之日
"汝當大弘圓頓之敎 此經諸佛授汝耳([續藏] 卷14-108b)"
규봉선사
득법어하택적손남인상족도원화상 일일수승재우주민임관가거하위이차수경
우원각료의 권미종축 감오류체 귀이소오고기사 사무지일 "여당대홍원돈지교
차경제불수여이(속장 卷14-108b)"
종밀은 원각경의 어디에 감격했으며 어디에서 매력을 보았던 것일까? 실은 돈오사상과 깊은 관련이 있다. 都序(도서)에서는 頓(돈)
사상을 두 가지로 분류하고 있다. 하나는 逐機頓(축기돈)이며, 또 하나는 化儀頓(화의돈)이다.
問 "前云佛說頓敎漸敎 禪開頓門漸門 未審三種敎中 何頓何漸" 答 "法義深淺 已備盡於三種 但以世尊說敎儀式不同 有稱理頓說 有隨機漸說
故復名頓敎漸敎 非三敎外別有頓漸 漸者爲中下根 卽時未能信悟圓覺妙理者 且說前人天小乘 乃至法相 上皆第一敎也(引用者注 密意依性說相敎をさす)
破相 第二敎也(引用者注 密意破相顯性敎をさす) 待其根器成熟 方爲說於了義 卽法華·涅槃經等也 此及下逐機頓敎 合爲第三敎也(引用者注
顯示眞心卽性敎をさす) 其化儀頓 卽總攝三般 西域此方 古今諸德所判敎 爲三時五時者 但是漸敎一類 不攝華嚴等經
문
"전운불설돈교점교 선개돈문점문 미심삼종교중 하돈하점"
답 "법의심천 이비진어삼종 단이세존설교의식불동 유칭리돈설 유수기점설
고복명돈교점교 비삼교외별유돈점 점자위중하근 즉시미능신오원각묘이자
차설전인천소승 내지법상 상개제일교야(인용자주 밀의의성설상교をさす)
파상 제이교야(인용자주 밀의파상현성교をさす) 대기근기성숙 방위설어료의
즉법화·열반경등야 차급하축기돈교 합위제삼교야(인용자주 현시진심즉성교をさす)
기화의돈 즉총섭삼반 서역차방 고금제덕소판교 위삼시오시자 단시점교일류
불섭화엄등경
頓者復二 一逐機頓 二化儀頓
돈자복이
일축기돈 이화의돈
一逐機頓者 遇凡夫上根利智 直示眞法 聞卽頓悟 全同佛果 如華嚴中 '初發心時 卽得阿누菩提' 圓覺中 '觀行 卽成佛道' 然始
同前二敎中(引用者注 密意依性說相敎と密意破相顯性敎をさす) 行門 漸除凡習 漸顯聖德 如風激動大海 不能現像 風若頓息 則波浪漸停 影像顯也
風喩迷情 海喩心性 波喩煩惱 影喩功用 起信論中一一配合 卽華嚴一分 及圓覺 佛頂 密嚴 勝만 如來藏之類 二十余部經是也 遇機卽說 不定初後
與禪門第三直顯心性宗全相同也
일축기돈자
우범부상근리지 직시진법 문즉돈오 전동불과 여화엄중 '초발심시 즉득아누보리'
원각중 '관행 즉성불도' 연시 동전이교중(인용자주 밀의의성설상교と밀의파상현성교をさす)
행문 점제범습 점현성덕 여풍격동대해 불능현상 풍약돈식 칙파랑점정
영상현야 풍유미정 해유심성 파유번뇌 영유공용 기신론중일일배합 즉화엄일분
급원각 불정 밀엄 승만 여래장지류 이십여부경시야 우기즉설 불정초후
여선문제삼직현심성종전상동야
二化儀頓者 謂佛初成道 爲宿世緣熟上根之流 一時頓說性相事理 衆生萬感 菩薩萬行 賢聖地位 諸佛萬德 因該果海 初心卽得菩提 果徹因源
位滿猶稱菩薩 此唯華嚴一經及十地論 名爲圓頓敎 余皆不備 前서外難云 頓悟成佛是違經者 余今於此通了也 其中所說諸法 是全一心之諸法
一心是全諸法之一心 性相圓融 一多自在 故諸佛與衆生交徹 淨土與穢土融通 法法皆彼此互收塵塵悉包含世界 相入相卽 無애鎔融 具玄門 重重無盡
名爲無障애法界(鎌全本 184~185頁)
이화의돈자
위불초성도 위숙세연숙상근지류 일시돈설성상사리 중생만감 보살만행
현성지위 제불만덕 인해과해 초심즉득보제 과철인원 위만유칭보살 차유화엄일경급십지론
명위원돈교 여개불비 전서외난운 돈오성불시위경자 여금어차통료야 기중소설제법
시전일심지제법 일심시전제법지일심 성상원융 일다자재 고제불여중생교철
정토여예토융통 법법개피차호수진진실포함세계 상입상즉 무애용융 구현문
중중무진 명위무장애법계(겸전본 184~185頁)
여기서는 頓을 逐機(축기)의 頓과 化儀(화의)의 頓 두가지로 나눈다.
逐機(축기)란 무엇인가? 機를 따른다는 뜻으로, 機란 상대방의 능력이고 거기에
맞게 가르쳐주는 쪽에서 배려를 해주는 것이다. 化儀(화의)란 무엇인가? 化란 佛의 敎化指導(교화지도)를 말하고 儀란 儀式(의식), 形式(형식), 方法(방법)이란 뜻이다.
그렇다면 化儀頓(화의돈)이란 무엇인가? 佛이 성도한 뒤에 機緣(기연)이 성숙된 上根機(상근기)를 위해 일시에 설한 가르침으로 화엄경과 十地論(십지론)만 이에
해당한다. 이것을 圓頓敎(원돈교)라고도 이름하며, 화엄종의 究極(구극)인 圓融無碍(원융무애)의 無障碍法界(무장애법계)를 말하는 것이다.
결론부터 말하자면 종밀이 체계화했던
것은 頓悟漸修論(돈오점수론)이다.
화엄경은 유명한 初發心時便成正覺(초발심시편성정각:
대정장 권9-449c)을 설한다. 처음 발심한 때가 그대로 궁극의
깨달음이라는 뜻으로, 이것이 화엄경의 돈오설이다. 이것이 원각경에서도 마찬가지로 설해지고 있다고 종밀은 말한다.
그렇다면
어떻게 설해지고 있는가? 종밀은 앞서 인용한 바와 같이 [도서]에서 觀行卽成佛道(관행즉성불도)라고 말한다. 그러나 원각경에서는 그 구절을 찾아볼
수 없다. [大疏(대소)]의 科文(과문)에 의하면,
頓信解(돈신해)를 文殊章(문수장)에서 밝히고, 계속해서 漸修證(점수증)에 대해서는 修證의 用心(용심)을 처음으로 普賢章(보현장)에서 밝히고
修證(수증)의 行相(행상)을 뒤의 普眼章(보안장)에서 밝히기 시작했다고 한다.
行相을 밝힌 9가지 문답에서 그 첫 문답은 상근기의 수증을 밝히고 있지만,
普眼章에서는 觀門(관문)은 佛과 동일하다는 것을 열어 보인다(續藏:속장 권14-141a)고 설한다. 원각경 普眼章(보안장)은, 그 중심적 주장인
本來成佛說(본래성불설)이 설해진 부분이다.
善男子 此菩薩及末世衆生 修習此心 得成就者 於此無修亦無成就 圓覺普照寂滅無二 於中百千萬億不可說阿僧祗恒河沙諸佛世界
猶如空花亂起亂滅不卽不離無縛無脫 始知衆生本來成佛 生死涅槃猶如昨夢([大正藏] 卷17, 915a)
선남자
차보살급말세중생 수습차심 득성취자 어차무수역무성취 원각보조적멸무이
어중백천만억불가설아승지항하사제불세계 유여공화난기난멸불즉불리무박무탈
시지중생본래성불 생사열반유여작몽(대정장 卷17, 915a)
종밀은 이 [원각경]의 본 뜻에서 벗어나 本來(본래)를 중시한다. 종밀이 淨圓覺心(정원각심)을 修習(수습)하여 성취를 얻는다면 이라는 조건을 배제하고
[기신론] [열반경] [화엄경] [여래출현품]이라든가 澄觀(징관)의 華嚴疏(화엄소)를 해석하게 된 경과에 대해서는, 吉津宜英(길진의영)씨가 자세히 설명하고
있다.
성불하지 못한 중생이 본래 성불했다는 주장은, 말하자면 結果先取論的(결과선취론적)인 本來性(본래성)을 주장하는 것이다.
종밀은 돈오에 관해서 원각경과 화엄경이 같은 주장을 한다고 설하지만, 逐機頓(축기돈)은 원각경 쪽이 더 완전하다 하고,
화엄경은 그 일부분일 뿐이라고 한정을 가한다.[배휴습유문]에서는 그 근거를 원각경에서 구하고 있다는 것을 명시한다.
故經云 '(A) 若諸菩薩 悟淨圓覺悟也 (B) 以淨覺心 取精爲行 由澄諸念覺識煩動等修也(前揭의 掘揭의 拙稿52項)'
고경운
'(A) 약제보살 오정원각오야 (B) 이정각심 취정위행 유징제념각식번동등수야(전게의
굴게의 졸고52項)'
經文(경문)은 威德自在菩薩章(위덕자재보살장)의 말이지만 여기서도 원 뜻과는 다른 해석이 있다. 경문은 원래 奢摩他(사마타), 즉 止(지)를 설명하는 글이다
善男子 (C) 若諸菩薩悟淨圓覺 以淨覺心 取靜爲行 由澄諸念 覺識煩動 靜慧發生 身心客塵從此永滅 (D) 便能內發寂靜輕安 由寂靜故
十方世界諸如來心 於中顯現 如鏡中像 此方便者 名奢摩他([大正藏] 卷14~917c)
선남자
(C) 약제보살오정원각 이정각심 취정위행 유징제념 각식번동 정혜발생
신심객진종차영멸 (D) 편능내발적정경안 유적정고 십방세계제여래심
어중현현 여경중상 차방편자 명사마타(대정장 卷14~917c)
(C)에서는 모두 조건문으로 되어 있는데 그것을 종밀은 (A)에만 한정하였다. 大疏(대소) 권1 하에서는 (A)에 대하여 다음과
같이 설명한다.
解日 謂發心修行 欲趣佛果 先須了悟身中淨圓覺性以爲行本 本卽解也'卽是通明觀行' 依解而修 方爲妙行(前揭書 175b)
해일
위발심수행 욕취불과 선수료오신중정원각성이위행본 본즉해야'즉시통명관행'
의해이수 방위묘행(전게서 175b)
이것으로써 圓覺經(원각경)의 문장이 頓悟漸修論(돈오점수론)으로 파악되고 있는 것이 판명된다.
敎(교)에서는 圓覺經이 逐機頓(축기돈)을 설하는 최고의 경이라는 종밀의 생각이 판명되었지만,
그것을 禪(선)에서 말하자면 [都序(도서)]에서는 인용문에
줄을 그은 것과 같이 제3 直顯心性宗(적현심성종)과 전적으로 동일하다는 것이다.
그렇다면 直顯心性宗(직현심성종)이란 무엇인가? [도서]에서는 두 개의 집단을
가지고 각각의 주장을 상세하게 설하고 있다. 그것이 洪州宗(홍주종)과 荷澤宗(하택종)을 가리키는 것임은 都序와 裵休拾遺問(배휴습유문)을 비교하면
일목요연하다. 그것을 좌우로 대조해서 밝히고자 한다.
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배휴습유문에서 洪州宗의 주장이라고 파악한 것은 어떤 문헌인가? 그것은 분명히
馬祖語錄(마조어록)을 가리키는 것임을 다음 글에서 확인할 수 있다.
祖云衆云 '汝等諸人 各信自心是佛 此心卽佛 達磨大師從南天竺國來至中華 傳上乘一心之法 令汝等開悟 又引楞伽經以印衆生心地
恐汝顚倒不信此一心之法各有之 故楞伽經以佛語心爲宗 無門爲法門 夫求法者應無所求 心外無別佛 佛外無別心 不取善 不取惡 淨穢兩邊 俱不依호
達罪性空 念念不可得 無自性故 故 三界唯心 森羅萬象 一法之所印(入矢義高編 [馬祖語錄] 17~19項, 禪文化硏究所, 1984年)'
조운중운
'여등제인 각신자심시불 차심즉불 달마대사종남천축국래지중화 전상승일심지법
영여등개오 우인릉가경이인중생심지 공여전도불신차일심지법각유지 고릉가경이불어심위종
무문위법문 부구법자응무소구 심외무별불 불외무별심 불취선 불취악
정예양변 구불의호 달죄성공 염념불가득 무자성고 고 삼계유심 삼라만상
일법지소인(입시의고편 마조어록 17~19項, 선문화연구소, 1984年)'
또 다음과 같이 설하고 있다.
對迷說悟 本旣無迷 悟亦不立 一切衆生 從無量劫來 不出法性三昧 長在法性三昧中 著衣喫飯 言談祗對 六根運用 一切施爲 盡是法性(同,
24頁)
대미설오 본기무미 오역불립 일체중생
종무량겁래 불출법성삼매 장재법성삼매중 저의끽반 언담지대 육근운용
일체시위 진시법성(동, 24頁)
배휴습유문의 찬술의도가 荷澤宗과 洪州宗 양자를 구별하는데 있었다는 점은 이미 말하였다. 여기서 逐機頓(축기돈)과 化儀頓(화의돈)의 우열을
서술한 예로 본다면 전자에 하택종을, 후자에 홍주종을 배대해 볼 수 있다.
배휴습유문은 앞서 인용한 원각경 [威德自在菩薩章(위덕자재보살장)]
앞부분의 문장에서 다음과 같이 말하고 있다.
洪州常云 '貪瞋慈等皆佛性' 有何別者 如不但觀濕性始終無異 不知濟舟覆舟 功過懸殊 故彼宗於頓悟門雖近而未的 於漸修門有誤而全乖
牛頭已達空故 於頓悟門而半了 以忘情故 於漸修門而無虧 北宗但是漸修 全無頓悟 無頓悟故 修亦非眞 荷澤則必先頓悟 依悟而修(前揭 拙稿
51~52頁)
홍주상운 '탐진자등개불성' 유하별자
여불단관습성시종무이 불지제주복주 공과현수 고피종어돈오문수근이미적
어점수문유오이전괴 우두이달공고 어돈오문이반료 이망정고 어점수문이무휴
북종단시점수 전무돈오 무돈오고 수역비진 하택칙필선돈오 의오이수(전게
졸고 51~52頁)
頓悟漸修論(돈오점수론)은 荷澤宗(하택종)뿐이며, 이에 대하여 洪州宗(홍수종)의 주장은, 頓悟門(돈오문)으로 치자면 가깝기는 하지만 완전히 적중한 것은 아니고 漸修門(점수문)으로
치자면 전적으로 틀릴 만큼 오류가 있다고 하는 것이다.
단 修證論(수증론)의 문제에 관해서는, 宗密(종밀)은 洪州宗(홍수종)을 頓悟頓修(돈오돈수)라고 명확히 말하고 있지는 않다.
吉眞宜英(길진의영)씨는 [華嚴禪(화엄선)의 思想史的硏究(사상사적연구)]에서
澄觀(징관)의 行願品疏(행원품소) 중 修證深淺(수증심천)에 근거하여 圓覺經大疏의 修證階差(수증계차)가 성립되었다는 것을 처음으로 밝혔다.
그 성과를 이어서 頓悟漸修(점수)와
頓悟頓修(돈수)에 대해 살펴보기로 하자. [원각경대소] 권上2에서는 修證階差(수증계차)에 대해 다음과 같이 설하고 있다.
八修證階差者 謂若但約敎文 唯生義解 望?修證 復有其門 故以心傳心 歷代不絶 自佛囑迦葉展轉于今 燈燈相承 明明無盡
然初五師兼之三藏 ?多之後 律敎別行 ?賓已來 唯傳心地 黃梅門下 南北又分 雖繼之一人 而?有傍出 致令一味隨計多宗 今略서之
'但서隨機可用者 不서邪벽之流也' 會通圓覺 '由此經首末 偏明修證 故서諸禪宗以會之' 有拂塵看淨 方便通經 有三句用心 謂戒定慧
有敎行不拘而滅識 有觸類是道而任心 有本無事而忘情
팔수증계차자
위약단약교문 유생의해 망?수증 복유기문 고이심전심 역대불절 자불촉가섭전전우금
등등상승 명명무진 연초오사겸지삼장 ?다지후 율교별행 ?빈이래
유전심지 황매문하 남북우분 수계지일인 이?유방출 치령일미수계다종
금략서지 '단서수기가용자 불서사벽지류야' 회통원각 '유차경수말 편명수증
고서제선종이회지' 유불진간정 방편통경 유삼구용심 위계정혜 유교행불구이멸식
유촉류시도이임심 유본무사이망정
有籍傳香而存佛 有寂知指體 無念爲宗 편離類非 統收俱是象體 上之諸宗 不出定慧悟修頓漸
無定無慧 是狂是愚 偏修一門 無明邪見 此二雙運 成兩足尊 故天台修行 宗於止觀 其頓漸頓修者 頓悟 '日出 孩生'漸修 '霜消 孩長' 爲解悟
漸修頓悟 '伐木 入都' 頓修頓悟 '磨鏡 學射' 漸修漸悟 '如登九層之台 足履漸高 所鑑漸遠' 병爲證悟 若云頓悟頓修 '斬染려사' 則通三義
謂先悟 '廓然頓了'
유적전향이존불 유적지지체
무념위종 편리류비 통수구시상체 상지제종 불출정혜오수돈점 무정무혜
시광시우 편수일문 무명사견 차이쌍운 성양족존 고천태수행 종어지관
기돈점돈수자 돈오 '일출 해생'점수 '상소 해장' 위해오 점수돈오 '벌목
입도' 돈수돈오 '마경 학사' 점수점오 '여등구층지태 족이점고 소감점원'
병위증오 약운돈오돈수 '참염려사' 칙통삼의 위선오 '곽연돈료'
後修 '不著不證 曠然合道' 爲解悟 先修 '服藥' 後悟 '病除' 爲證悟修 '無心忘照' 悟 '任運寂知' 一時 卽通解證
若云具一切佛德爲悟 '如飮大海' 一念萬行爲修 '得百川味' 亦通解證 若約楞伽 地前 '信·住·行·向' 四漸 '菴羅熟 陶器成 大地生 習藝就'
聖位 '初地 八地 報身 法身' 四頓 '明鏡現物 日月照色 藏識知境 佛光然曜' 則修行爲漸 證理名頓
후수 '불저불증 광연합도' 위해오 선수 '복약' 후오 '병제' 위증오수
'무심망조' 오 '임운적지' 일시 즉통해증 약운구일체불덕위오 '여음대해'
일념만행위수 '득백천미' 역통해증 약약릉가 지전 '신·주·행·향'
사점 '암라숙 도기성 대지생 습예취' 성위 '초지 팔지 보신 법신' 사돈
'명경현물 일월조색 장식지경 불광연요' 칙수행위점 증리명돈
此圓覺經 備前諸說 謂 文殊一章 是頓解悟 普眼觀成 是頓證悟 三觀本 '威德章' 末 '弁音章' 是漸證悟 又普眼觀 通於解證
又三觀一一首標悟淨圓覺次明行相 後顯成功 初中爲對 是漸修頓悟 '又普眼觀示漸修頓悟' 三期道場 是漸修漸悟 普賢後段 是頓悟頓修 '又淸淨慧章
有忘心頓證' 更有余文 不能繁述 此等頓漸 皆語用心 不同前門 但是判敎 苟得其意 皆成定慧 如其失旨 不成妄想 卽墮無記 冀諸學者
審而修之(前揭書 119c·d)
차원각경 비전제설
謂 문수일장 시돈해오 보안관성 시돈증오 삼관본 '위덕장' 말 '변음장'
시점증오 우보안관 통어해증 우삼관일일수표오정원각차명행상 후현성공
초중위대 시점수돈오 '우보안관시점수돈오' 삼기도장 시점수점오 보현후단
시돈오돈수 '우청정혜장 유망심돈증' 갱유여문 불능번술 차등돈점 개어용심
불동전문 단시판교 구득기의 개성정혜 여기실지 불성망상 즉타무기 기제학자
심이수지(전게서 119c·d)
여기서는 원각경이 頓悟漸修說(돈오점수설) 뿐만 아니라 漸修頓悟 漸修漸悟 頓悟頓修說(점수돈오
점수점오 돈오돈수설)을 모두 겸비했음을 밝히고 있다.
원래 澄觀(징관)은 解悟(해오)와
證悟(증오)를 겸비한 悟相(오상)을 주장한 것이므로 頓悟漸修說(점수설)이 解悟(해오)에만 한정된다면 宗密(종밀)의 입장은 치우친 바가 있음을 인정해야 한다.
그 점은
宗密도 당연히 알고 있었다. 그래서 澄觀을 이어서 頓悟漸修說(점수설)을 解悟(해오)라고 분류하는 한편, [원각경대소] 권7 下에서는 다음과 같이
頓悟漸修說을 서술하면서 頓悟(돈오)를 解悟(해오)로, 漸修(점수)를 證悟(증오)로 나누어 설명하고 있다.
이것은 頓悟漸修說에 解悟와 證悟가 함께 있다고 설하는
것으로서, 宗密이 澄觀과는 다른 頓悟漸修(돈오점수)설을 주장했다고 인정하지 않을 수 없다.
若以圓頓宗說 得出世智 有二意 一解悟 謂 初發心時 頓悟實法 了達生死煩惱本空 元是菩提涅槃 卽名夢寤 二證悟 謂 雖頓解當體全眞
然多生妄執習已性成 故心行難符智解 須以頓悟之力 習氣漸息 聖力漸通 登地證悟 八地已去 無相無功 念念不間 方名出夢(同, 349b)
약이원돈종설
득출세지 유이의 일해오 위 초발심시 돈오실법 요달생사번뇌본공 원시보제열반
즉명몽오 이증오 위 수돈해당체전진 연다생망집습이성성 고심행난부지해
수이돈오지력 습기점식 성력점통 등지증오 팔지이거 무상무공 염념불간
방명출몽(同, 349b)
宗密의 頓悟漸修說의 특색은, 圓覺經이 頓悟漸修說 뿐만 아니라 漸修頓悟 漸修漸悟 頓悟頓修(점수돈오
점수점오 돈오돈수)를 모두 겸비하고 있다는 것과 그
頓悟漸修說에 解悟와 證悟가 함께 있다는 것으로 미루어 보아 어떠한 修證論(수증론)도 全揀(전간)과 全收(전수)를 동시에 하는 데 있다는 것이다.
全揀과
全收의 문제는 뒤에 거론하겠다. 宗密은 洪州宗이 頓悟는 인정하면서도 漸修(점수)에 있어서는 불충분하다고 한다. 洪州宗(홍수종)이 頓悟가 되었든 漸修가
되었든,
[배휴습유문]에서 강조하고 있는 것은, 漸修(점수)가 결여되어 있다는 의미에서 洪州宗을 분류하고 있는 것이지 홍주종이 적극적인
의미에서 頓悟頓修說을 주장한 것은 아니라는 점이다.
그러므로 頓悟頓修의 先悟後修(선오후수)와 頓悟漸修(돈오점수)와의 차이는 애매하다고 하지 않을 수가
없고, 종밀이 [배휴습유문]에서 말한 荷澤則必先頓悟(하택칙필선돈오), 依悟而修(의오이수)의 頓悟漸修(돈오점수)란 頓悟頓修(돈오돈수)의 先悟後修(선오후수)와 같다고 이해된다.
앞서 종밀의
분류에서 有觸類是道而任心(유촉류시도이임심)이라 한 것은 洪州宗을 가리키는 것임에 틀림없다. 그렇다면 다음에서와 같이 解悟(해오)와 證悟(증오)를 겸비했다는 것은
도대체 어느 집단을 말하는가?
若云本具一切佛德爲悟'如飮大海' 一念萬行爲修'得百川味' 亦通解證
야운본구일체불덕위오'여음대해'
일념만행위수'득백천미' 역통해증
이와 유사한 예로, 馬祖語錄(마조어록)의 다음과 같은 말을 들 수 있다.
又問 "作何見解 卽得達道" 祖曰 "自性本來具足 但於善惡事中不]滯 喚作修道人 取善捨惡 觀空入定 卽屬造作 更若向外馳求 轉疎轉遠
但盡三界心量 一念妄心 卽是三界生死根本 但無一念 卽除生死根本 卽得法王無上珍寶 無量劫來 凡夫妄想 諂曲邪僞 我慢貢高 合爲一切 故經云
'但以衆法 合成此身 起時唯法起 滅時唯法滅 此法起時 不言我起 滅時 不言我滅'
우문
"작하견해 즉득달도" 조왈 "자성본래구족 단어선악사중불]체
환작수도인 취선사악 관공입정 즉속조작 갱약향외치구 전소전원 단진삼계심량
일념망심 즉시삼계생사근본 단무일념 즉제생사근본 즉득법왕무상진보
무량겁래 범부망상 첨곡사위 아만공고 합위일체 고경운 '단이중법 합성차신
기시유법기 멸시유법멸 차법기시 불언아기 멸시 불언아멸'
前念後念中念 念念不相待 念念寂滅 喚作海印三昧 攝一切法
如百千異流同歸大海 都名海水 住尾一味 卽攝衆味 住於大海 卽混諸流 如人在大海中浴 卽用一切水 所以聲聞悟迷 凡夫迷悟
聲聞不知聖心本無地位因果階級心量妄想 修因證果 住於空定 八萬劫二萬劫 雖卽已悟 悟已却迷 諸菩薩觀如地獄苦 沈空滯寂 不見佛性 若是上根衆生
忽爾遇善知識指示 言下領會 更不歷於階級地位 頓悟本性 故經云 '凡夫有反覆心 而聲聞無也(前揭書 24頁)'"
전념후념중념 염념불상대 염념적멸 환작해인삼매 섭일체법 여백천이류동귀대해
도명해수 주미일미 즉섭중미 주어대해 즉혼제류 여인재대해중욕 즉용일체수
소이성문오미 범부미오 성문불지성심본무지위인과계급심량망상 수인증과
주어공정 팔만겁이만겁 수즉이오 오이각미 제보살관여지옥고 심공체적
불견불성 약시상근중생 홀이우선지식지시 언하령회 갱불력어계급지위
돈오본성 고경운 '범부유반복심 이성문무야(전게서 24頁)'"
위 글은 洪州宗의 주장이라고 미루어 볼 수 있고, 분류로 치면 頓悟頓修라 할 수 있다.
이 頓悟頓修(돈오돈수)에는 解悟(해오)와 證悟(증오) 두 가지
悟相(오상)이 완비되어 있다는 것이다.
그러나 宗密은 이것을 洪州宗의 주장이라고 명시하지는 않았다.
또한 洪州宗의 분류는 이미 澄觀의
行願品疏(행원품소) 중 修證深淺(수증심천)의 悟入方法(오입방법)을 설하는 부분에서 다음과 같이 말하고 있다.
澄觀은 洪州宗에 대해서 호의적이었으나 宗密은 이
부분을 인용하지 않고 있다.
若云揚眉징目皆稱爲道 卽此名修 此通二意 一令知其融目爲道 卽慧門也二令心無所當 卽定門也([續藏經]卷7, 252a)
약운양미징목개칭위도
즉차명수 차통이의 일령지기융목위도 즉혜문야이령심무소당 즉정문야(속장경
卷7,
252a)
종밀이 인용한 悟入(오입)의 方法에도 있는 것과 같이, 澄觀은 無定無慧(무정무혜)를 是狂是愚(시광시우)라고 주장하는데 主眼(주안)을 두었다. 그런 점에서 본다면
澄觀은 洪州宗을 나타내는 이 문장을 定慧(정혜)를 겸비한 것으로 분명히 인정하고 있으나 宗密은 洪州宗을 인정할 수 없었던 것이다.
宗密은 결국, 洪州宗이 頓悟(돈오)에는 철저하지만 漸修(점수)는 없다고 단정한다.
[배휴습유문]에서는 다시 遮遣門(차견문)과 表顯門(표현문), 眞空(진공)과 妙有(묘유),
隨緣用(수연용)과 自性用(자성용)이나 比量顯(비량현)과 現量顯(현량현)을 거론하면서, 荷澤宗에는 兩說(양설)이 모두 갖추어져 있지만 洪州宗에는 후자가 결여되어 있다는 것을
명확히 하고 있다.
이상으로써 여기서 비로소 이해되는 점이 있다. 頓悟漸修論(돈오점수론)에 의해
禪敎一致(선교일치)를 주장하려 했던 종밀로서는, 敎(교)로서는
圓覺經(원각경)이, 禪(선)으로서는 荷澤宗(하택종)이 필요하였다. 그러기 위해서 宗密(종밀)은 荷澤宗(하택종)이 禪(선)의 傳承者(전승자)라는 것을 구하였던 것이다.
다음>>>4. 맺음말-宗密의 頓悟漸修(점수)
頓悟頓修(돈수) 분류의 문제점
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