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찰나(刹那)
:
범어(梵語) Ksana . 시간의 가장 적은 단위로「일주야가 六百四十八萬(648만)
찰라」라 하였다.
지금의 시간으로는「1초의 七십 五분의 일(1/75초)」에
해당한다.
찰나무상(刹那武常)
:
'刹那武常'이란 변화하는 긴 시간 속에서 뿐만 아니라, 그 시간의
흐름 속 찰나
찰나 중에도 모든 것은 '生(생) · 住(주) · 異(이)
· 滅(멸)'의 변화가 지속적으로 함께하고 있다는
것을 말함. ☞ 상속무상(相續無常)
찰진겁(刹塵劫)
:
기나긴 시간을 말 한다.
한량없이 넓어 생각조차 할 수 없는 넓은
세계를 부수어 가는 먼지를 만들어 그 생각할 수 없이 많은 먼지 수효의
겁(劫)이 얼마나 되는 세월인지를 생각할 수 없다.
이 劫(겁)을 찰진겁(刹塵劫)이라
한다.
참동계(參同契)
:
석두
희천(石頭 希遷)의 저서.
참법(懺法)
:
懺法(참법)이란 특별한 加行精進(가행정진)으로서
죄업을 없애기 위하여 참회를 닦는 법이다. 이제까지 지은 허물을 뉘우치고,
다시는 범하지 않기를 맹세하는 것인데 경문에 따라 그 방법이 각각
다르다.
옛부터 이와 같은 참법이 많이 있지만 그 중에서 유명한 것으로는,
梁武帝(양무제)의「금강반야참법」, 陳文帝(진문제)의「묘법연화경참법」,
梁(양)나라 여러스님들이 편집한「자비도량참법」, 天台智의(천태지의)선사의「법화삼매참의」,
元(원)나라 때에 된「예념미타도량참법」 등이다.
참선(參禪)
:
참선이라는 것은
불교 수행에서 처음이자 마지막이라는 말이 있다. 부처님께서는
불자의 기본 수행의 덕목으로 삼학(三學)이라는 것을 말씀하셨는데 그것이
'계학. 정학. 혜학' 이라는 것은 다 아는 일이다.
계율이 우리가 평소에
지켜나가야 하는 기본적인 행동 조목이고,
지혜가 성불하기 위한 내용이라면,
선정은 성불을 위한 수행 종목을 말하는 것이니, 참선을 하지 않는 것은
불자로서의 수행을 하지 않고 있다는 것이 된다.
불교는 부처님이나
보살마하살의 가르치심을 믿고, '그것이 참으로 진실이구나'하는 이법(理法)을
깨닫고, 그 말씀의 이법대로 수행하여, 나의 몸과 마음에 그것이
분명히 나타나게 하는 것.
바로 "신. 해. 수. 증"의 길인
것이다. 그리고 그러한 길의 바른 도리가 바로 팔정도인데, 그 팔정도의
가장 끝에 있는 불교 수행의 최고 덕목이 '바른 선정'이니, 결국
'참선은 불교에서의 마지막 길'이 되는 것이다.
참선의
조건 :
① 신심 : 부처님도 깨달았듯이
나도 반드시 깨달을 수 있다는 것을 믿는 마음입니다.
②
의심 : 화두는 의심이 생명입니다. 의심은 지속적인 지구력을
도와주고 답을 찾게되는 원동력이 됩니다. 의심이 없으면 답도 없습니다.
③ 용맹심 : 백수의 왕인 사자와 같은
돌진력과 지구력이 있는 것을 말합니다. 공부는 이런 용맹심이 없으면
가히 성취하기 어렵다 할것입니다.
참회(懺悔)
:
참(懺)은 범어(梵語) 참마(懺摩=Ksarnyati)의 약칭으로 회(悔)의
뜻. 회(悔)는 한어(漢語) 회과(悔過)의 뜻으로 참회는 범어와
한어의 병칭이다.
스스로 범한 죄를 뉘우쳐 용서를 비는 일.
이에,
삼종회법(三種悔法)
: ① 작법참(作法懺) ② 취상참(取相懺) ③
무생참(無生懺) 과
삼품참회(三品懺悔)
: ① 상품참회 ② 중품참회
③ 하품참회 등이 있다.
또한「이참(理懺)과 사참(事懺)이 있는데,
이참(理懺)은 이치적으로 참회하는 것입니다.
즉 진실한 참회는 다시는 죄를 짓지 않도록 마음이 비워져야하고 진리를
깨달아 마음이 진리 자체와 하나가 되어야 합니다.
깨달음을 얻어서
완전한 인격을 구현하여 다시는 죄를 짓지 않게 되어야 이참(理懺)을
행한 것이라 합니다.
사참(事懺)은 몸과
마음을 다하여 참회하는 모습을 보이는 것입니다.
마음을 낮추고 비워서
부처님께 반성하는 고백을 하고, 수 없이 예배하며 참회하며, 혹독한
수행을 하며 죄업을 반성하기도 하고, 다시는 죄를 짓지 않겠다는 맹세를
올리면서 참회를 하는 실제적인 참회로, 말로만 참회가 아닌 몸으로 행동으로
하는
참회를 사참(事懺)이라고 합니다.
~천(~天) :
천(天)은 '광명
· 청정
· 자재'
등의 뜻을 지니고 있다. 호법신으로서
인도에서의 토착신이 불교에 흡수된 것이다.
우리나라에서는 -
범천(梵天)
· 제석천(帝釋天)
· 사천왕(四天王)
· 팔부중(八部衆)
·
인왕 ·
가릉빙가
등에 불과하다.
그러나 밀교에서는 천 속에 포함되는 것이 무수히 많다. 참고☞신중/신장
천도(薦度)
:
천도란 薦魂(천혼), 薦靈(천영)의 의미로 죽은 이의 명복을 빌기
위한 의식을 가리킨다. 49재를 비롯하여 기제사에 이르기까지의 모든
의식이 薦度儀(천도의)에 포함된다.
49재: 영가가 몸을 받기 전인
49일 이전 동안 그 영가를 위하여 기도 · 정성을 드림.
천마(天魔)
:
欲界(욕계)의 第六天(제육천). 곧 他化自在天(타화자재천)의 임금은
魔王(마왕)으로 그 이름을 波旬(파순)이라 하는데, 그는 항상
불법을 파괴 하려고만 한다는 것이다. 왜냐하면 불도를 닦는 이가 있으면,
그의 궁전이 흔들리기 때문이라는 것이다.
그러므로 누구든지 불법을 닦겠다는
생각을 낼 때에 곧 이 천마가 따르게 된다.
다시 말하면 한 생각이 일어나는,
그것이 곧 천마이다. ☞ 사마(四魔)
천인사(天人師)
:
천상과 인간의 스승이라는 뜻이니 여래 십호의 하나. 부처님은
지옥 · 아귀 · 축생까지를 포함한 모든 미(迷) 세계에
있는 중생을 교도 하시지만, (결국은) '천'과 '인'을 가장 많이 가르치시기 때문에
천인사(天人師)라 한다.
천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊) :
천수경(千手經)
:
천수경은 관세음보살이 무량겁 전에 千光王靜住如來(천광왕정주여래)께
전해받은 大悲呪(대비주)를 중생들에게 설한 경전으로 표현이 된다.
내용을 간추려
보면 청정, 믿음, 찬탄, 귀의, 다라니, 참회, 발원 등 불교의 의례 등
신앙 정신과 내용으로 이루어져 있다.
천수보살(千手菩薩)
:
천개의 손과 천개의 눈으로 중생을 구제해 주시는 보살
이신데, '관세음보살'의 여섯 化身(화신)
가운데 한 분이시다.
천안통(天眼通)
:
六神通(육신통)중 ② 천안통은 '멀고 가까운 것과 크고 작은 것에
걸림이 없이 무엇이나, 어디서나 밝게 보는 것'을 말함.
천의 의회(天衣 義懷)
: (989 ~ 1060)
속성은 陳(진)씨. 절강성 溫州府(온주부) 藥淸縣(약청현)
漁業家(어업가)에서 출생하였다. 어려서 아버지의 배를 타고 다니면서
산 고기는 물에 넣어주니 그 아버지가 꾸짖고 때려 주었지만 같은 모양이었다.
출가한 뒤에 선지식 회상을 찾아다니다가 翠峰(취봉)에 가서 중현선사를
모시고, 물을 긷고 나무를하며, 갖은 고생을 다 하면서서도 조금도 게으르지
않았다.
어느날 선사가 이르기를「이렇게도 할 수 없고, 이렇게 아니라고
할 수도 없고, 이렇다 저렇다 아니라고도 할 수 없다」하니, 그가 무슨
말을 하려고 할 때에 한 바탕 때려서 내쫓았다.
이와 같이 네 번이나
쫓겨나더니, 어느날 물을 긷다가 물지게가 부러지면서 크게 깨쳤다 한다.
그의 법을 받고 출세한 뒤에, 가는 곳마다 퇴락한 절을 크게 중창하였다.
越州(월주)의 天衣山(천의산)에 많이 있었는데 그의 법을 받은 제자가
80여명이나 되었다. 송나라 仁宗(인종) 嘉祐(가우) 5년에 72세로 입적하였다.
천이통(天耳通)
:
六神通(육신통)중 ③ 천이통은 '멀고 가까운 것과 높고 낮음을
가릴 것 없이 어디서나 무슨 소리나 잘 듣는 것'을 말함.
천지인(天地印) :
한 손은 위로 하고 다른 한 손은 아래로 향한 모습으로 주로 탄생불이 취하는
수인(手印)이다.
천진면목(天眞面目)
:
本來面目(본래면목) 또는 父母未生前面目(부모미생전면목 : 부모에게서
낳기전 면목) 이라고도 하며 天眞面目(천진면목), 法性(법성), 實相(실상),
涅槃若提(열반야제)라고 하는 것등이 모두 같은 뜻이다.
천태 덕소(天台 德韶) : (891 ~ 972)
속성은 陳(진)씨.
절강성 處州府(처주부) 縉雲縣(진운현)에서 출생하였다. 열다섯에 출가.
열여덜에 비구계를 받고는 投子(투자), 龍牙(용아), 疎山(소산)등 五人의
선지식을 찾아 다녔으나, 얻은 바가 없고 臨州(림주)의 법안화상의 회상에
갔지만 법문을 문답하는데 싫증이 나서 다만 대중을 따라다니었다.
하루는
화상의 上堂(상당)설법에 어떤 스님이 묻기를「어떤 것이 조계의 한
방울 물입니까 ?」하는데, 법안(法眼)화상이
대답하기를「이것이 곧 조계의 한방울 물이니라」하는데서, 한쪽 구석에
앉아 듣고 있던 그가 크게 깨치고 법안의 법을 이었다. 그 뒤에 天台山(천태산)에
올라가 智者大師(지자대사)의 유적이 모두 허물어 진 것을 다시 수십개소
이룩해 놓았다.
고려의 忠懿王(충의왕)에게 사람을 보내어 天台宗(천태종)의
서적을 빌려다가 다시 중국에 펴기도 하였다. 송나라 太祖 開寶(태조
개보) 5년에 82세로 입적하였다. 그의 법을 이은 제자가 백여명이나
되었고 그 가운데 普門希辯(보문희변)에게서 고려의 慧洪(혜홍)선사가
나왔다.
천황 도오(天皇 道悟)
: (748 ~ 807)
속성은 張(장)씨. 金華府 東陽縣(금화부 동양현)에서
출생하였다. 열 네 살 때에 출가하려 했으나 부모가 허락하여 주지 않으므로,
하루에 한끼씩만 먹어서 몸이 극도로 쇠약해지자 할 수 없이 출가를
허락하였다고 한다.
杭州 徑山(항주 경산)의 國一道欽(국일도흠)선사의
회상에 가서 다섯해 만에 깨치고 나서, 餘姚(여요)의 大梅山(대매산)에서
4년 동안 숨어 지냈다. 종릉 마조의 회상에서 2년 동안 있었고, 설흔
네 살에 남악의 석두에게 가서 비로서 크게 깨치고, 10년 동안 있으면서
그의 법(法)을 이었다.
석두(石頭)가
입적하자 그의 탑을 쌓은 뒤 여러 곳에 머물다가 나중에 荊州 城東(형주
성동) 天皇寺(천황사)의 옛터에 가서 절을 크게 중창하였다. 그의 키가
칠척이나 되고 풍체는 능름하였으며, 존비, 귀천을 가리지 않고 앉아서
대하였다.
당나라 憲宗 元和(헌종 원화) 2년 4월에 얼마동안 앓더니
院主(원주)를 불러서 큰소리로 묻기를「알겠느냐 ?」하니 원주가「모르겠습니다」고
대답하니, 목침을 땅바닦에 내 던지고 입적하니 그때 나이 예순이었다.
청원 행사(靑原 行思)
: ( ? ~ 740)
속성은 劉(류)씨. 강서성 吉安府 盧陵縣(길안부
노능현)에서 출생 하였다. 어려서 출가하여 깨친 바 있어 曹溪(조계)에
가서 六祖의 인가를 받고 대중의 上首(상수)로 있었다. 그 후 고향인
吉州(길주) 청원산 靜居寺(정거사)에서 교화하였다.
六祖(육조)스님이
열반한 뒤에는 衲子(납자)들이 그 곳에 많이 모였다. 당나라 玄宗 開元(현종
개원) 28년에 입적하였다.
초계(草繫)
:
옛날 인도에서 있었던 일로, 어떤 비구가 들길을 지나다가 도둑을
만났다. 도둑은 비구의 옷을 뺏고 발가벗긴 채 풀에 매어 두고 가 버렸다.
그 비구는 풀이 끊어질까 염려하여 꼼짝않고, 뜨겁고 배고픔을 참으며
사람이 지나가기를 기다리고 있었다.
때마침 사냥 나왔던 왕이 이 광경을
보고 풀어 주었다. 그리고 나서 그 비구로부터 사연을 듣고 크게 감동하여
불교에 귀의하였다고 한다.
重戒如佛하면
佛常在焉이시니 須草繫鵝珠로
以爲先道니라
(중계여불하면
불상재언이시니 수초계아주로
이위선도니라)
계율을 중하게 여기기를 부처님
모시듯 한다면 부처님이 항상 곁에 계시는 것과 같다.
모름지기,
이러한 '풀에
매어 있고', '거위를 살리던'
옛 일로써 본보기를 삼아야 할 것임을 말씀하는 것이다.
초암가(草庵歌)
:
석두
희천(石頭 希遷)의 저서.
초조(初祖) :
마하가섭은 부처님의 10대제자 가운데
한분으로 부처님의 衣鉢(의발)을 받은
상수제자(上首第子)로 부처님이 입멸(入滅)한 후 오백 아라한을
데리고 제 1 결집(結集)을 하였다. 부처님 이후의 법통(法統)을 말할
때는 그가 초조(初祖)가 된다.
정통으로 내려온 전례에 의한 祖師(조사)는
인도와 중국을 합쳐 33대이다. -印度에서 28대가 되는 達磨大師(달마대사)가
중국에 건너가 초조(初祖)가 되고, 그로부터 6대가 되는 慧能大師(혜능대사)까지
이어진다.
초증(超證)
:
'뛰어나게 증득한다'는 뜻 입니다.
총지(總持)
:
범어(梵語) mantra의 音을
따 '만달라'라 하고 뜻으로 번역하면 眞言(진언), 神呪(신주), 秘密語(비밀어)라고도
한다.
'모든 이치가 다 갖추어 있다'고 하여, 總持(총지)라 한다.
추행사문(추行沙門)
:
黃檗(황벽)스님의 일화.
어느날 스님이 예불하는 자리에서 '뒷날의
宣宗'이 찾아와 그에게 법을 묻는데, 그는 세 번이나 뺨을 때려 준 일이
있었다.
훗날 宣宗(선종)이 즉위하여 그에게 추行沙門(추행사문) 즉,
'행동이 거친 중'이란 법호를 주려고 하자 裵休(배휴)가 간하기를 "황벽선사가
폐하에게 세번 손질한 것은 폐하의 三際輪廻(삼제윤회)를 끊는 뜻입니다."라고
하여, 왕은 곧 斷際禪師(단제선사)의 호를 내려 주었다고 한다.
축생(畜生)
:
짐승, 곤충등의 동물을 총칭하는 말이다.
출가(出家)
:
글자로는 '집에서 나온다'는 말로, 재가(在家)생활을 벗어나 사문(沙門)의
정행(淨行)을 닦는 일. 즉 가정(일상의 생활)을 떠나 수도와 포교를
위하여 승려가 되는 것을 말한다.
그러나 이것은 표면적인 내용을 뜻(표현)하는
것이다.
즉, 집을 나와 승려가 되는 것이 출가가 아니라.,
세속적인 연을 벗어나 깨달음의 길(바른 삶)을 살아가는
수행자의 길로 들어선 것을 말하는 것으로, '몸의 출가(身出家)'보다는
'탐·지·치'삼독 등 번뇌 망상의 화택에서 뛰쳐 나오는 '마음 출가(心出家)'가
진정한 출가인 것(바른 뜻)이다.
출가를 出離(출리)라고도 하는 것은 '모든 집착에서
벗어났다(난다)는 뜻'이다.
출신활로(出身活路)
:
번뇌의 火宅(화택)과 妄想(망상)의 苦海(고해)에서 아주 뛰어나와,
큰 자유와 해탈을 얻는 길. 곧 조사선(組師禪)의 바른
길이다 라고 한다. [방법☞참선수행]pop창
취봉(鷲峰)
:
靈山은
범어(梵語)의 音을 따 기사굴산(耆사堀山)이라 하고 뜻으로 靈鷲山(영취산),
鷲峰 靈山(취봉 영산)이라 번역한다.
이 山은 中印度(중인도) 마갈타의 서울
王舍城(왕사성) 동북쪽 10리 지점에 있다.
칠각지(七覺支) :
깨달음,
또는 수행에 의해 얻어지는 지혜로, 시시비비를 바르게
구별하는 각지(覺支)를 말함.
① 염지(念支),
② 택법지(擇法支), ③ 정진지(精進支), ④ 희지(喜支),
⑤ 경안지(輕安支), ⑥ 정지(定支), ⑦ 사지(捨支)의 일곱가지를
말하는 것으로, 도의 실천수행 목록인 삼십칠도품(三十七道品)
내용에 포함된다.
①'염각지'는 생각을 바르게 머무는
것이며, ②'택법각지'는 바르게 살펴 바르게 구별 ·
선택함이며, ③'정진각지'는 바른 수행을 하는 것이며,
④'희각지'는 바른 법과 바른일에 대하여 기뻐함이며, ⑤'경안각지'는
번뇌망상을 덜어 마음을 바르게 가지며, ⑥'정각지'는 바른
선정으로 마음을 통일함이며, ⑦'사각지'는 사사로운 인연을
끊어 마음을 바르게 함이다.
칠보(七寶)
:
칠종의 보배로 ① 금 ② 은 ③ 유리(검푸른 보옥)
④ 파려(적백의 수정) ⑤ 자거(백 산호) ⑥ 적주(赤珠
: 적 진주) ⑦ 마노(碼瑙 : 짙은 녹색의 보옥)등이다. 그밖에
산호 · 호박 · 진주 · 명월주 · 마니주
등을 적당히 가감하여 칠보라고 하는 때도 있다. ☞좀더보기
칠성여래(七星如來)
:
불노장생(不老長生) · 자손의 번영
· 명예
· 재산
등의
기원에 중점을 두었던 민간신앙이 불교와 결합되어, 사찰에는 칠성여래를
모신 칠성각이 세워지게 되었으며, 불교의
일곱여래는 도교의 일곱성군과 이름만 다르고, 모습은 같다.
내용을
보면,
북두제 ①
운의통증여래; 탐랑성군으로 자손에게 만덕을 주고, 북두제 ② 광음자재여래; 거문성군으로 장애와 재난을 없애주고, 북두제
③ 금색성취여래 : 녹존성군으로
업장을 소멸시키고, 북두제 ④ 최승길상여래 : 문곡성군으로 구하는
바를 모두 얻게하고, 북두제 ⑤ 광달지변여래 : 염정성군으로 백가지 장애를
없애주고, 북두제 ⑥ 법해유희여래 : 무요성군으로 복덕(福德)을 두루
갖추게 해주고, 북두제 ⑦ 약사유리광여래 : 파군성군으로 수명을 오래도록
연장시켜 준다고 합니다.
칠통(漆桶)
:
衆生(중생)의
마음은 無明(무명)에
덮여, 검고 어둡기가 옻을 담은 통 속과 같다는 의미.
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