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불교의
근본교리에 대한 이해 : <참고> 경전
중의 사구게와 함께...
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一體唯心造(일체유심조)
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㉮若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一體唯心造(약인욕료지 삼세일체불 응관법계성
일체유심조)
화엄경(華嚴經)의 사구게(四句偈)로 나오는 내용입니다.
"만약
어떤 사람이, 삼세의 일체 부처님을 알려면, 마땅히 법계의 성품 모든
것이 마음으로 된 줄을 알아야 한다."
중생은 미혹하다고
합니다. 무명(무지)에서 시작된 잘못을 진실인 것으로 착각하고 되풀이 하는
미망(迷妄)을 말함이다. 이러한 미망의 모습을 만드는 것도 마음(心)이며,
또한 이것을 깨뜨리고 무명을 밝히는 작용을 하는 것도 우리들의 마음(心)입니다.
- 이 미혹하고
망령된 마음을 깨뜨리고 무명(無明)을 밝힌 마음은
지혜(智慧)라고 합니다.
상의상관성(相依相關性)을 가진
존재의 실상인 '연기(緣起)의 도리(道理)인 법(理法)'을 깨달은 마음을
말함 입니다. 그러기 위해서 우리에게는 수행(行)이
필요하다고 합니다. 이
모두가 마음이 만든다는 내용을 <60화엄>에서는
心佛及衆生三無差別(심불급중생삼무차별)-"마음과 부처와 중생 이 셋은 차별이
없다"는 것으로 가르치고 있습니다. 즉 미혹한 중생의 눈에는 '心·佛·衆生'의
차별이 있게 보이지만, 깨달음에 의한 진여(현현하는 진실의 실상)의 입장에서는 '본질적(本質的)으로는 차별(差別)이
없음'을 볼 수 있다는 것입니다.
즉 탐진치에 길들여진 미망(迷妄)의
인식이기 때문에 실상을 바르게(그대로) 보지 못하고 분별심을 일으켜 보기 때문에
잘못 보게 된다는
것을 말하는 것으로 부처님의 근본교리를 바탕으로 설명 되어집니다.
㉯凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來(범소유상 개시허망 약견제상비상
즉견여래)
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금강경(金剛經)의 제5 여리실견분(如理實見分)에 나오는 사구게(四句偈)입니다 - "무릇 온갖 겉 모양은 모두가 허망한
것이니 모든
것의 '모습과 모습 아닌 모습'을 바로 알면 곧 여래를 보리라."
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즉 諸相(보이는 개개의
상호)와 非相(개별 상을 떠난 일체의 '상의상관'의 모습)를 바로
볼 줄 알면 卽見如來
:여래의 실상을 바르게 볼 수 있다는 내용으로,
상(相:현상,모양)으로써는 여래(진리·진실)를 볼 수 없다는
것을 말합니다.
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개시허망(皆是虛妄) :모든 것은 일체무상(一切無常)한
것으로, '성주괴공'하며, '생주이멸'하는 변화를 벗어날 수 없으며, 인간도 그 속에서 '생노병사'하는 것으로 그 어느것도 '항상함'의
상주불변(常住不變)한 것은 없으며
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연기의 법칙에 의해 상의상관성(相依相關性)을
가진 일체의 모습을 바로 알아야 한다는 것으로, 이 또한 부처님의 근본
가르침을 바탕으로 설명 되어집니다.
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㉰應如是生淸淨心
不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住
而生其心(응여시생청정심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심)
금강경(金剛經)의
제10 장엄정토분(莊嚴淨土分)에
나오는 사구게(四句偈) 내용입니다.
"응당 이렇게 청정한 마음을 내어야 할 것이니, 색에 머물러서 마음을 내지도 말고 성·향·미·촉·법에
머물러서도 마음을 내지말아야 하나니, 아무데도 머무는 데가 없이 마음을 내어야 하느니라."
우리가
알 수 있는 인식(認識)의 한계(경계)는 육근(六根)의
대상처인 육경[육근으로 우리가 인지할 수 있는 대상]에 대한, 육식[안식·이식·비식·설식·신식·의식]을 일으키는
것이므로 이러한 식(識)에
끌려다니지(현혹되지) 말라는 것이다.
머무름 없는 마음이란 상(相)을 일으키지
않는 여여함을 말하는 것이다.
즉 사온(수·상·행·식)의
작용인 우리의 인식(認識)이란 것은,
외부경계(육경)에 대하여「아상('나'에대한)·인상('나'와
다르다는)·중생상('중생'이라는)·수자상('필연적'이라는)」등을 의지하여 일어 난
것으로, 이(四相)는 무명(無明:무지, 밝게알지 못함)에서
출발하여 쌓여 있는 집식(集識)이라는 것이다.
즉 내 안에 있는 미망의 식(集識)에서 출발한 것
이므로,
'아무데도 머무는 데가 없는 마음'이란
상(위의 4가지相)이나 집착된 식(集識)에서
벗어난, 청정한
마음을 내어야
한다는 것으로 부처님의 근본
가르침을 바탕으로 설명 되어집니다.
㉱若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來(약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래)
금강경(金剛經)의
제26 법신비상분(法身非相分)에 나오는 사구게(四句偈)
내용입니다.
"겉 모양에서 부처를 찾거나 음성(목소리)으로써 부처를
찾는다면 이 사람은 삿된 도를 행하는지라 끝끝내 여래를 볼 수 없으리라."
오온의
작용인 '색 수 상 행 식'으로써 여래를 찾는 것은 지금까지 설명한 바와
같이 바르게 보는 방법이 아니므로, 이를 통한 구함은 삿된(부질없는) 구함이라는 것을 말하는 것입니다.
여래(진리)는
그렇게 해서 구해지고, 또 알아지는 것이 아니라는 가르침입니다.
무명(無明)에서
출발한 인식(六識)으로는「인지하는 형상과, 실상의 모습」을 바로 알지 못하는
것이며, 우리가 알고 있다고
생각하는
지식은 알음알이<법의 실상이 아닌 무지(無明識에서 출발한 것)의
지식>이라는 것입니다.
이러한 것으로 차별이나 분별을 일으키지 말라는
것입니다. 이러한 구함은 결국 '삿된 도를 행하는 것'이라는 것입니다.
이 지식은 무명에서
출발한 우리가 만들어 놓은 틀(集)에서 출발함을
말하고 있으며, 이는 또한 무명을 밝혀야 되는 원인을 말하고 있기도
합니다.
또한 근본교설인 삼법인(三法印:四法印)·십이연기(十二緣起)
등의
가르침이기도 합니다. 반야경 문승품(問乘品)에서는,
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諸法
名色受想行識 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 眼界色界眼識界 乃至意界法界意識界
是諸法諸法空 非常非滅故 何以故 性自爾 是爲諸法空
(제법 명색수상행식
안이비설신의 색성향미촉법 안계색계안식계 내지의계법계의식계 시제법제법공
비상비멸고 하이고 자성이 시위제법공)
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"모든 법은 색·수·상·행·식·눈·귀·코·입·몸·생각·색·소리·냄새·맛·감촉·법·안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)이니라.
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모든 법을 모든 법이라 하는 것은
공하니 항상하지도 않고 없어지지도 않는 까닭이다. 왜냐하면 자성 자체가 그러하기 때문이니라. 이것을 제법공(諸法空)이라
하느니라."
진여(眞如)의 공(空)함을 설명하는 것입니다.
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㉲一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀(일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관)
금강경(金剛經)
제32 응화비진분(應化非眞分)에 나오는 사구게(四句偈)입니다. >>>계속_b
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