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⑶무소유처(無所有處):
집착할 것이 아무것도 없다는 것을 관찰하는 경지
⑷비상비비상처(非想非非想處=非有想非無想處):
상념이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지로, 거칠은(욕계·색계의)
생각은 없지만 미세한(깊은) 생각이 아주 없지 않은 경지.[참고:
삼계(三界)]
근기나 수행에 의한 차별된 삶(인식)의 세계 전체를 표현한
유위법(有爲法)의 세계를
바르게 보라는 것을 말씀하신 것입니다. '상의상관성(相依相關性), 연기(緣起)의 도리(道理)에 의한 제행무상(諸行無常)하고 제법무아(諸法無我)'인 이법(理法)의 내용을
바르게 보지 못하고,
오온의 현상에 현혹되어 마음을 일으키지 말고, 바르게 볼(觀)줄 알아야 한다는
것으로 금강경 전체 가르침의 끝부분을 장식하는 결론이라 할 수 있을
것입니다.
*반야경 무생품(無生品)에는 사리불이
'무엇이 관(觀)함인가'에 대하여 물었는데,
"사리불이여, 보살마하살은 반야바라밀을
행할 때에 색이 항상함도 아니고 무상도 아니며, 즐거움도 아니고 괴로움도
아니며, 아(我)도 아니고 무아(無我)도 아니며, 공도 아니고 공 아닌
것도 아니며,
상(相)도 아니고 무상(無相)도 아니며, 작(作)도 아니고
무작(無作)도 아니며, 적멸(寂滅)도 아니고 무적멸도 아니며, 여윔도
아니고 여윔 아님도 아니니라. 수·상·행·식 역시 그러하니라.
보시바라밀 내지 반야바라밀과 내공(內空) 내지
무법유법공(無法有法空), 사념처(四念處) 내지 십팔불공법(十八不共法),
일체(一切)의 삼매문(三昧門)과 일체의 다라니문 내지 일체종지가
항상함도 아니고 무상도 아니며, 즐거움도 아니고 괴로움도 아니며,
아(我)라는 것이 있지도 않고 무아(無我)라는 것도 없으며,
공도 아니고
불공(不空)도 아니며, 상도 아니고 무상(無相)도 아니며, 작도 아니고
무작(無作)도 아니며, 적멸도 아니고 적멸 아님도 아니고, 여윔도 아니고
여윔이 아님도 아니니라.
사리불이여, 이것이 보살마하살이 반야바라밀을
행할 때에 모든 법을 관하는 것이니라."
㉳諸法宗本來 相者寂滅相 佛者行道而 來世得作佛(제법종본래 상자적멸상 불자행도이 래세득작불)
법화경(法華經)에
나오는 사구게(四句偈) 내용입니다.
"모든
법이라고 하는 '법'은 '적멸상'으로, 불자가
이를 바르게 알고, 이 '적멸상'의
법에 같이 할 수 있다면(行道) 이것이 부처가 되는 길이다."
적멸(寂滅),
열반적정(涅槃寂靜)의 상태를 말하는 것으로, 모든
것(法)은 고요하며 편안한 상태라는 것을 말하는 것입니다. 이것은
우리가 저녁(밤)에 방안에 불(전등)을
끄면 아무것도 안보여 방안에 있는 각각의 물건에 대한 상(四相)이 일어나지
않는 것과 같이, 모든 것들은
우리가 인지하거나 안하거나 본래 있는 상태(켜져 있거나, 꺼져 있거나 寂靜의
상태) 그대로 인데, 어두워서 보이지가 않아(인지하지를 못해)
따라오는 상(四相)에 의한 분별망상이 일어나지 않는 것을 말함입니다.
즉 우리가 오온의
정신적 작용인 4온(수·상·행·식)으로 시시비비를
가리며, 분별망상을 일으킨다는 것 입니다. 이러한 분별망상을 떠난
법. '탐·진·치'를 버리고, 아상·인상·중생상·수자상을
여윈(떠난), '법'이라 이름하는 그 '법(진리·진실)'의 실상(眞像)에
함께(동참)할 수 있다면 그것이 부처(佛)로 가는 길(道行)이라는 뜻입니다.
유식에서는 '전식득지[식(識)의 변화된 지(智)=성불]'로
표현을 합니다. 즉 취사심에 종속[탐·진·치 및 무명(無明)에서의
집(集)]된 마음에서 벗어난 마음을 말함 입니다. 분별망상의 의식에서 출발한
행동이 아니라 전식득지된, 변화된 지혜(寂滅相)에서
출발한 행동(行道)에 들면
이것이 곧 부처(佛)가 되는 길 이라는 설명입니다.
불교의 가르침은 어렵지 않다고 말합니다. '바꾸면
된다'고 합니다. 무엇을 바꾸는가 하면 내 마음(心)을 말함 입니다.
마음 바꾸는 것 한순간이라고 합니다. 친구에서 원수로 변하는
것, 원수에서 은인으로 변하는 것은 우리의 마음입니다.
즉 원수가
되는 길과 아닌 길을 선택하는 우리의 '순간 순간' 마음을 말함입니다.
우리가 상대(상대적 존재)에
대해 필요한 존재 또는 도움 안되는 존재,
가치(의미)없는 존재,
또는 소중한 존재, 가까이 하고푼 존재가 되는 것 등, 우리의 행동
모두는 나 자신(마음)이 선택하며, 시작(作爲)한다는 것 입니다.
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또
그것은 슬기로운 사람만이 알 수 있고 범부 중생들은 능히 분별해 알
수 없는 것이니 무슨 까닭인가. 중생들은 긴 밤 동안에 잘못 보고 잘못
알았으며 잘못 찾고 잘못 원하였기 때문이다." _잡아함
권 5, 선니경(仙尼經)
상(相:아·인·중생·수자)이
없는(비운) 사람은, 아주 '쉽다·어렵다' 할 것도 없는데, 그렇지 않으니 부처님의 가르침인 [팔정도(八正道)·육도(六度:六波羅蜜)·삼학(三學)] 등의 수행을 통해
부처가 되는 길에 들어설 수 있다는 것입니다.
어느
때 부처님께서는 코삼비국 고시타라마 동산에 계시었고, 존자 아난다도
거기에 있었다.
때에 어떤 바라문이 존자 아난다에게 나아가 서로
인사하고 위로한 뒤에,
한 쪽에 앉아 존자 아난다에게 물었다.
"무엇
때문에 사문 고타마 밑에서 범행(梵行)을 닦습니까."
"끊기
위해서이다"
"존자는 무엇을 끊으려 합니까"
"탐애(貪愛)를
끊으려 한다." · · ·
· · · · · _잡아함경
권21. 561 바라문경
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