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원시불교에서
보이는 석존의 성도 및 수행 등의 사실적 내용을 충실히
이어 받으면서도 대승불교의 주체적이고 적극적인 대비이타(大悲利他)의
보살도 사상을 새롭게 나타내고 있는 화엄경(華嚴經)의
내용은,
선재동자(善財童子)의 구법(求法) 이야기를 다루고
있는 입법계품(入法界品)을 기준으로 해서 전후(前後)의
두 부분으로 나누어진다.
불타(佛陀) 정각(正覺)의 내용을
여래출현(如來出現)과 그 세계, 그리고 그것을 보현행(普賢行)으로
대표되는 보살행으로써 설시(說示)하는 것임을 표현하는
내용으로,
화엄경의 전부(前部)는 만법을 깨달아 법과
일체가 되어, 그의 비지(悲智) 속에서 모든 사람들을 섭수(攝受)하는
법신 여래의 출현. 즉 능섭여래출현(能攝如來出現)의 과인연기(果因緣起)를
설한 것이라면,
경의 후부(後部)는 출현해 있는 능섭여래에
의해 섭수 된 사람이 또 한 여래가 되어 출현하는 것, 즉
'소섭여래(所攝如來)'의 출현(出現)의 인과연기(因果緣起)를
설한 내용이라고 하겠으며,
내용을 미루어 보아 화엄대경(華嚴大經)은
'여래출현'이라고 하는 주제 아래에서 집성된 경전임을
알 수 있습니다.
화엄경에서는
법신(法身)인 비로자나불의 보편성 활동성과 관련하여 여러
관점에서 다양하게 표현되어 십불(十佛) 십신(十身)이 설해지고
있으며, 불신 등은 십삼신(十三身) · 십일신(十一身)
등으로 표현되고 있으나, 이것으로 비로자나불의 특성을 온전히 드러내
보일 수는 없을 것이다.
그런데 중국 동진(東晉:317∼419)시대의
역경승(譯經僧)이던 지엄(智儼)은 孔目章에서는,
'이
경에는 삼신(三身)이 없고, 다만 이종십신(二種十身)만 있으니
전후(前後)의 설(說)과 같다. 만약 '일승의(一乘義)'에 비춰
본다면 공덕은 이종십불(二種十佛)을 벗어나지 않는다.
하나는
행경십불(行境十佛)이니, 무착불(無着佛) 등으로서 이세간품(離世間品:33장)에서
설하는 것과 같다.
둘은 해경십불(解境十佛)이니 제 8지(地)
3세간(世間) 가운데의 불신 · 중생신 등이다.'
라고
하여, 비로자나불의 공덕(功德)을 '행경십불'과 '해경십불'의
두 가지 내용의 십불로 요약할 수 있다고 하였으며, 지엄(智儼)의 이러한
이종 십불설(二種
十佛說)의 주장 이후로, 이것이 전통적으로, 대표적인 십불설(十佛說)로서
거론이 되어 왔다.
☞
해경십불(解境十佛)
:
제8지의
보살이 세속제(世俗諦)의 지(知)에 의해 아는 불신(佛身)인,
해경의 십불에 대하여 경전에서는
'불자여,
이 보살의 모든 몸이란, 분별의 길을 떠나 평등한데 머물며,
이 보살이 중생신(衆生身) · 국토신(國土身)
· 업보신(業報身) · 성문신(聲聞身) ·
독각신(獨覺身) · 보살신(菩薩身) · 여래신(如來身)
· 지신(智身) · 법신(法身) · 허공신(虛空身)을
안다.
이 보살이 중생들의 마음으로 좋아함을 알고는,
중생신(衆生身)으로써 자기의 몸을 짓기도 하고, 국토신
· 업보신 내지 허공신(虛空身)을 짓기도 하며, 또한
중생들의 좋아함을 알고는 국토신(國土身)으로써 자기 몸을
짓기도 하고 중생신 · 업보신 내지 허공신(虛空身)을
지으며,···'
라
설해져 있습니다. 여기에서 해경(解境)의 십신(十身)은
제8지의 보살이 세속제(世俗諦)를 가지고 알아, 스스로
중생의 원(願)에 응해 마음대로 몸을 나타내는 모습으로 표현되고
있습니다.
해경(解境)은 해오조료(解悟照了)라는 의미이다.
그러므로
해경의 십불이란 지해(智解)에 의해 나타나는 십불이란
뜻으로서, 만법상관(萬法相關)의 리(理)를 여실(如實)히
이해하였을 때에 나타나는 불(佛)이다.
이는 부동지에서
무공용지(無功用地)를 얻어 무량한 지혜(智慧)로써 불행(佛行)의
경계(境界)에 들어갈 수 있기에 제8부동지(第八不動地)에서
해경의 십불을 보게 되는 것이라 생각되는 것이다.
-<참고>-
♧
무공용지(無功用地) :
부동지와 같이 사용되는 뜻으로 사용되는 말로 무공(無功)이란
의도함이나 목적(사사로움)이 전혀 없는, 순리 그대로의 자연스러움을
의미함.
♧
10지(十地) :
10단계의 경지로 대승보살이 수행에 의해 거치게 되는 단계를
말함. -환희지(歡喜地) · 이구지(離垢地) ·
발광지(發光地) · 염혜지(염慧地) · 난승지(難勝地)
· 현전지(現前地) · 원행지(遠行地) ·
부동지(不動地) · 선혜지(善慧地) · 법운지(法雲地)를
말함.
현실세계를
있는 그대로 여실하게 아는 완전한 지혜는 주관(主觀)과
객관(客觀)의 대립함을 벗어나 초월해 있기에, 아는 것과
알려지는 것의 구별이 없으며, 이러한 지혜에 의해 비춰
나온 진실한 세계는 진여법성(眞如法性)의 理의 세계로,
모든 것은 불(佛)의 깨달음의 세계가 되는 것입니다.
이러한
입장에서 보면 모든 세계가 불신(佛身)으로서, 천지만물이
어느 것 하나 불(佛) 아닌 것은 없는 것입니다.
곧 깨달은
지혜의 입장에서 보면 무진(無盡)의 상관관계로서 끊임없이
생멸변화하면서 존재하고 있는, 이 현실세계 일체의 모습
그대로가 진여(眞如) 법성(法性)의 理가 나타난 것이기
때문입니다.
해경의 십불(解境十佛)은 바로 이러한 의미에서
설해진 것으로 생각되며, 이 십불(十佛)이 일불(一佛)로
통일되고 있는 것이 화엄경의 비로자나 법신불인 것이며,
법신불은
본래 어떠한 특정 형태를 갖지 않지만, 신력(神力)에 의해
일체의 국토에서 온갖 모습으로 나타내어 법륜(法輪)을
굴리신다는 것(의미)입니다.
'여래가
바른 깨달음을 이룰 때에 모든 중생의 분량과 같은 몸을
얻으며, 모든 법 · 국토 · 삼세(三世) ·
언어 · 佛 · 진여 · 법계 ·
허공계 · 걸림없는 경계 · 서원 行 ·
열반계의 분량과 같은 몸을 얻는다.···'
시방세계편만불(十方遍滿佛)이므로
해와 달, 땅과 바다, 산과 강, 동 · 식물 등 천지만물이
어느 것 하나 불(佛) 아닌 것이 없다.
☞
행경십불(行境十佛)
:
깨달은
입장에서 보면 '천지만물이 어느 것 하나 불(佛) 아닌 것이
없다'고 하였습니다.
여기서 깨달음이란, 구(求)함의 반대되는
말로서 법(法)을 대상으로 하여, 법을 구하는 것이며. 또한
'법을 깨달음'을 말하는 것입니다.
석존(釋尊)이 보리수
아래에서 성도(成道)한 깨달음은 석존의 마음과 영원한
진리가 하나로 되게 하여, 여러 가지 공덕과 지혜를 갖춘
인격을 출현 시켰던 것입니다.
이것은 인간으로 하여금
불(佛)이 되게 하는 인격적 전환을 가져 온 것으로, 영원하고
보편적인 법(法)이 구체적인 인격에 구현됨으로써 역사에
출현된 것이라 할 수 있습니다.
법성신(法性身)으로서의
불(佛)은 시방에 충만해 있기 때문에 제법실상 그 자체를
가리키는 것이지만, 이렇게 인격적이며 여러 가지 공덕으로
장엄되어 있고, 광명무량한 가운데 설법을 하기 때문에 지혜를
중심으로 하는 불(佛)이며, 이것은 깨달은 마음의 차원에서
생각할 수 있는 불(佛)입니다.
이세간품(離世間品)에는,
'불자여,
보살마하살이 열 가지 부처를 봄이 있으니 무엇이 열인가.
이른바
세간에 머물러서 바른 깨달음을 이룬 부처(安住世間成正覺佛:
안주세간성정각불)은 집착이 없음을 보며, 서원의 부처(願佛:
원불)은 태어남을 보며, 업보의 부처(業報佛)는 깊이 믿음을
보며, 머물러 유지하는 부처(住持佛: 주지불)은 수순(隨順)함을
보며, 열반하는 부처(涅槃佛)는 깊이 들어감을 보며,
법계의
부처(法界佛)는 두루 이름을 보며, 마음 부처(心佛)는 편히
머뭄을 보며, 삼매의 부처(三昧佛)는 한량없고 의지함이
없음을 보며, 본 성품의 부처(本性佛)는 분명히 앎을 보며,
즐거워함을 따르는 부처(隨樂佛: 수락불)은 널리 받듬을
본다.
이것이 열 가지이니, 만약 보살들이 이 법에 편안히
머무르면 항상 위없는 여래를 보리라.'
고
설해져 있어, 십불의 내용이 이에 해당된다 할 수 있으며,
이른바 행경(行境)의 십불(十佛)인 것입니다.
이 십불은
실천의 주체인 보살이 바른 이법(理法)에 따른 행(行)의
경위(境位)에서 보는 것으로서, 인위(因位)의 행력(行力)에
의해, 여러 가지 복덕과 지혜를 갖추는 불(佛)로서, 보살의
실천이 향상이 되어 행이 완성되었기 때문에 열 가지로 불(佛)을
보게되는 것이다.
위에
인용한 경구의 '십불(十佛)'의 내용을 살펴보면,
○
안주세간성정각불(安住世間成正覺佛): 일승(一乘) 가운데에는
세 가지 세간을 자기의 신심(身心)으로 안주하기 때문에
세간에 안주한다고 한다.
정각은 절대의 이(理)를 깨달아
등정각(等正覺)을 이룬 것을 가리키며, 일체의 집착이나
번뇌를 떠나 있는 덕(德)을 말한다. 대하는 경계에 집착이
없고, 생사에 대한 집착이 없으며, 열반에 대한 집착도
떠나 안주하기 때문이다.
-<참고>-
삼종세간(三種世間)이란,
이 세계를 '중생세간(衆生世間) · 국토세간(國土世間)
· 오음세간(五陰世間)=오온세간(五蘊世間)'으로
구분하는 '대지도론'의 내용과 함께, '화엄경 ·
공목장(孔目章)' 등에는 위 '오음세간' 대신 '지정각세간(智正覺世間)'으로
하여 구분하고 있으며, 여기에서 '지정각세간'은 일체의 번뇌와
망상을 떠난 무루지(無漏智)를 얻어 안주하는 세계를 말하고
있다.
○
원불(願佛): 이타(利他)의 대원(大願)을 근본으로 한, 무생지(無生智)를
얻어, 무량한 불사(佛事)를 이룬다.
○ 업보불(業報佛):
인위(因位)의 만행(萬行)에 보답 받은 업보(業報)를 뜻하며,
그러기에 무량 원만한 상호를 구족하여 장엄하고 있다.(=相好莊嚴身)
○
주지불(住持佛): 깨달음에 의한 원만한 만덕(萬德)을 삼세(三世)를
통해 무궁히 머물러 있게 하고있음을 말한다.
○ 열반불(涅槃佛):
생사와 열반이 본래 평등함을 깨달았기에 항상 안락함.(無住處涅槃:무주처열반)
○
법계불(法界佛): 지혜광명이 법계에 두루 미치지 않는 곳이
없음을 말하는 것으로, 무애한 법계 자체를 불신(佛身)으로
하기 때문에, 일체의 세계에 몸을 나타내지 않음이 없음을
말한다.
○ 심불(心佛): 바르고 진실함에 안주해 있기에
차별이 생기는 마음을 일으키지 않아, 법계의 모든 법이,
밝고 맑게 나타나 있는 마음을 이르는 것이다. 원명(圓明)한 법계(法界)에
안주하는 것을 말한다.
○ 삼매불(三昧佛): 항상 삼매에
머물러 있으며, 진리와 합일된 상태인 삼매는 무량해서
끝이 없으며, 대비이타(大悲利他)의 공덕심으로 충만해 있는
것이다.
○
본성불(本性佛): 본유(本有)의 본각본성(本覺本性)인 여래성(如來性)이
나타난 것이므로, 그 각지(覺智)의 무애절대를 말하는 것.
○
수락불(隨樂佛): 신력(神力)이 자재(自在)하여 중생구제
활동의 자유자재함을 나타내는 것으로, 60화엄경에서는 여의불(如意佛)로
표현이 되고 있다.
이상으로
살펴본 행경십불(行境十佛)의 내용은, 비로자나여래가 구족하고
있는 일신(一身)의 무량한 공덕을 열 가지로 나타낸 것으로
보인다.
즉 계속되고 있는 인위(因位)의 행력(行力)에
의해 갖추어 지고, 또한 이 갖추어진 경위(境位)의 내용
하나 하나를 십불(十佛)의 구체적인 모습으로 나타낸 것이라
할 수 있습니다.
여래는 본질적으로 현실의 활동을 떠나,
따로이 본체가 있는 것이 아니므로 여래의 한없이 무애자재한
활동성을 십불(十佛)의 모습으로 나타낸 것입니다.
이것은
불타의 깨달음의 경계로서, 보살이 오랜 시간동안 선근을 심고,
공덕을 쌓아 온 결과로 증득하게 되는 불(佛)로, 이 행경의
십불(行境十佛)은 석존(釋尊)의 생애와 관계가 깊다고 할
수 있습니다.
원(願)에 의해 태어난, 이 세상에서 깨달음을
열고, 제행(諸行)을 성취하였으며, 중생교화의 생애를 보내다
열반에 드셨습니다.
대승불교의 본질적 입장에서 보면,
그는 본래 모든 세계에 몸을 나타내고 있으며 안주(安住)해
있는 것 입니다. 무량한 공덕을 완성해 집착함이 없으며, 본성(本性)을
구현하여 어떠한 흔들림도 없이, 널리 두루두루 구원한다고
하는 특질로 파악할 수 있기 때문이다.
불신(佛身)을
표현한 '해경의 십불(解境十佛)'과 '행경의 십불(行境十佛)'은
깨달음에서 나온 지혜와 그 지혜를 바탕으로 한 공덕을
나타낸 것으로, 이를 통해 여래의 지혜와 공덕,
즉 각행(覺行)이
원만함을 나타낸 것이라 할 수 있습니다.
또한 대승불교에서
볼 수 있는 석존(釋尊)의 성도(成道)사실과 함께, 이를 경모(敬慕)하고
추모해서, 그분이 나투어 보여주신 그 정각(正覺)의 도(道)를 스스로 실천 수행하려고
하는 정신에서 비롯되고 있음을 엿볼 수 있는 내용으로,
화엄경에서
설하고 있는 '화엄의 세계'를 표현한 것이며, 반야지(般若智)에
의한 깨달음과 그것을 현실세계 속에서 주체적으로 실현해
나아가는, 자비행을 설하는 화엄경의 교설 속의 일체 불(佛)의
모습을 나타낸 것으로 볼 수 있습니다.
불(佛)의 체(體)는 대방광(大方廣)인
법(法:진리)
불(佛)의
용(用)은 화엄(華嚴)의 보살행(菩薩行)
대방광(大方廣)인
법(法)을 체(體)로 하고
화엄(華嚴)의
용(用)을 나타내 보이는 것이
불(佛)의
상(相)이다.
화엄의 '해경십불'과
'행경십불'에 대하여... <끝>
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